Сегодня оживут легенды нашей земли, сегодня заговорят камни и леса, поля и родники. Легенды – это удивительный способ хранения памяти и чувств, имён и отношений. Уходят даты, стираются детали, а мы как прежде через века переживаем те же чувства и рассказываем это нашим детям.

 

На краю Налибокской пущи, на перекрестке пяти дорог, в окружении чистых крыниц нас встретит дом семьи Соколовских, где начнет раскрываться память и мудрость наших предков, мастерство хозяев и гостеприимство белорусского народа.  

 

И в это путешествие нас провожает Минск, рождение которого связано с именем богатыря Менеска.

А история, положившая начало нашему городу, произошла почти тысячу лет назад на берегу реки Свислочь, где небольшим водопадом впадала в неё река Переспа.

Дочь водяного Свислочь была очень красивая и непокорная. Красавица всем своим потенциальным женихам предлагала попробовать каменный свадебный пирог. Так и уходили они не с чем.

Удалось это только богатырю Менеску, который не стал разгрызать камень, а построил мельницу, раздробившую пирог. Из получившейся каменной муки  построил город и назвал его Менск.  Долго еще стояла на берегу реки большая мельница «аж на семи колесах» богатыря. Только молола она не зерна, а камни.

 

А чуть дальше по течению реки на Лодочной станции появилось капище, куда ходили менчане с просьбами об исцелении и советом.

Когда-то давно лежал на этом месте валун возле леса у подножия небольшой горы. Поспорили однажды между собой Лесовик и Водяник – кто в гору камень поднимет, тот и будет здесь хозяйничать. Первым начал Водяник, но сил не хватило, тогда за дело взялся Лесовик, обернулся медведем и лихо потащил камень в гору. Водяник рассердился и подставил подножку, Лесовик упал, камень снова откатился на место, там и остался лежать. Со временем возле него вырос дуб. Появился небольшой родник.

 Люди нашли это место, оборудовали капище- святое место, где живёт Бог, к которому можно обращаться. Люди развели огонь, камень назвали Дзедам, а дуб Волотом. Еще 100 лет назад здесь по-прежнему стоял могучий дуб, который могли обнять четыре человека, горел огонь, а его хранителями были – отец и сын Севатеи. По воскресеньям и на праздники жители шл в храмы, а в болезни и за советом спешили к «малельни да Дзеда». В благодарность камень украшали рушниками, поливали его медом и вином.

К концу 20 века остался только камень. Современные исследования рассказывают, что это гранитный камень с севера, принесенный сюда последним ледником. Вот такой «Привет от Гипербореи – страны Богов».

 

В конце 20 века благодаря вдохновению Гавриила Горецкого, геолога, и помощи Петра Машерова в Минске создается музей валунов, уникальное сооружение под открытым небом, собравшее около 2000 камней, оставленных ледником на нашей земле. Туда и переехал наш Дзед.

Раньше наши предки часто строили капища на месте болот, так получилось, что нынешнее место музея оказалось болотом и низиной, где уже природным способом находилось много камней. «Бог собрал себе камней».

И здесь появилось много горных камней из Швеции, Литвы, Латвии, появились и обработанные человеком камни- Борисовские, камни-кресты, камни-чашечники, жернова мельниц, камни-исполины, камни святые и со следами.

Если посмотреть на музей с высоты птичьего полёта, вы увидите карту Беларуси. Насыпи, углубления, дорожки повторяют возвышенности, города, дороги, реки. 1 метр равен 2 километрам, 1 м. -  высота 100м.

Граница выглядит в виде изгороди подстриженных кустиков.

Так и получилось капище Земли на забутованном болоте из камней, свезенных с 4 сторон света, ставшее местом силы.

 

Правда ли, что камни растут? Ученые утверждают, что многие камни спрятаны глубоко в земле – зимой под валуны попадает вода, превращается в лёд и выталкиевает камень наружу. – так создаётся эффект роста.

 

Почитание камней идет со времен сотворения мира – семя небесного существа, воплотившись в камень, пронзает поверхность богини Земли, она беременеет и рождает всё живое.

Пашня – женское начало, плодородное, а камень – мужское, плодотворящее. Именно поэтому женщины просили у камней деторождения.

Народную веру называют язычество от церковно- славянского, где «язык» и означает народ, но эта вера не является религией, это мировоззрение, основанное на наблюдениях и понимании, что человек часть природы. Поэтому человек и ищет ответы в окружающей природе и в итоге эта вера становится практичной, направленной на результат.

 

Мы проезжаем небольшое возвышение. Это древний курган. Минчане называют его Мурашков курган. После отмены крепостного права земли помещиков были розданы крестьянам. Эта земля с курганом досталась семье с фамилией Мурашко.

Курганы относятся к древней культуре балтов и славян. Чаще всего это были невысокие холмы высотой около 3 метров, шириной 10. На нашей земле первые курганы появились еще 2 тыс.лет назад на Полесье, а воздвигались еще до 14 века.

В Минске в наше время их насчитывали около двухсот с возрастом около 1000 лет, современное строительство оставило лишь несколько.

По своей форме они напоминают египетские пирамиды и их считают местами силы.

По легендам курганы засыпали на могилах волотов, поэтому в народе их часто называли «волотовками». Волоты, гиганты-богатыри с огромной физической силой, первыми поселились на земле и обустраивали её. Уже намного позже появились и люди.

 

 

В природе есть разное время – время зарождения, рассвета, спада и умирания, время сеять и собирать урожай. И затем всё повторяется по кругу.

Таков порядок жизни, в этом её мудрость и красота.

Раньше человек, осознавая себя частью природы, наблюдал за ней, задавая себе вопросы:

 

Отчего звезды частые?

Отчего дробен дождик?

Отчего разлились моря?

В представлениях человека появилась Луна и Месяц, 12 Солнц, Зори утренние и вечерние. Чувствуя природу, человек учился жил по природным ритмам, это давало ему  ощущение спокойствия и уверенности, ритма и гармонии. А события с противоположными значениями создавали у человека ощущения баланса.

Постепенно у человека сложилось представление о колесе года, разделенного на четыре стороны света, на четыре времени года, четыре этапа перерождения - на равноденствие и солнцестояние.

Год начинался весной – в момент зарождения природы, к марту относили и  сотворение человека.

 

На весеннее равноденствие – уходит зима и рождается лето, по преданиям в этот день приходят велы, духи неба, впутываются в мир и начинается жизнь.

А распустившаяся верба рассказывает нам, что они вернулись.

Это время обретения гармонии, потому что по преданиям мир был в вечной весне, пока не появилась зима.

Так время высаживания семян сменялось временем оживания природы, началом лета.

На летнее солнцестояние проходил праздник росы, Купала, после чего  приходило время сбора первого урожая, а к середине осени – сбор последнего урожая и подготовка земли ко сну и прощание с велам в день осеннего равноденствия. Затем зимний покой земли. Со сменой природных циклов менялась и жизнь человека, происходило перерождение природы. Для того, чтобы это было легче пережить, перестроится на новый лад, в эти пограничные моменты человек гулял праздники. Именно поэтому весной, например, сжигали соломенные чучела. Символичная смерть и возрождение.

По преданиям, праздники подарили людям Боги, из сострадания их трудному физическому труду. Они подарили чувство ритма и гармонии, дарящие радость. И одним из первых таких подарков стал танец, а точнее, хоровод. Именно он, сохранившись через тысячелетия, восстанавливает наши психические силы и дарит наслаждение.

Само же такое символичное жертвоприношение связано с представлением людей о сотворении мира.

Бог из себя создал человека Пурушу, который пожертвовал собой и из своего тела создал целый мир.

Из глаз родилось солнце,

Из дыхания ветер,

Из пупа воздух

Из головы небо

Из ног – земля

Стороны света из уха.

Так видел человек и создание хлеба. Зерно падёт в землю и умрет, но оно возродится уже в колосе. И если этой смерти не будет, не будет и возрождения жизни. Смерть становится элементом рождения, в этом скрыт смысл мудрой жертвенности. Вот почему в обрядах можно было увидеть как соломенное чучело разрывают и разбрасывают по полям.

Человек, наблюдая за природными явлениями, создавал мировоззрение, которое со временем стало целой системой представлений.

Каждое явление сделал святым, наделил его именим и стал формировать свое общение с ним и передавать свои знания своим потомкам. Так стали появляться Боги, легенды, традиции. Простой человек ничего не понимал в традициях, но он знал – так делали его предки, так делал Бог.

Вначале Бог ходил по деревням и учил людей, как нужно жить. А люди старательно делали, а затем  передавали знания в обычаях, легендах, сказках.

Всю свою жизнь белорус, связывал с полем, с землей. Из поколения в поколение передавалось уважение к земле.

Земля святая, при жизни кормит, после смерти принимает, она никогда не упрекает, не стонет, всё принимает. Она дает железо, глину, воду.

Для белоруса земля мать, а отец – труд.

А хочешь узнать как земля благодарит – навези гноя, посей жито и узнаешь.

Росу называли потом земли, которая просит Бога о богатом урожае.

Старики учили детей – тем, что земля рожает, поделись с ней, зерно возьми, а солому отдай ей.

Когда сходил снег, приходило время посева, хозяин одевал чистые одежды, брал хлеб, соли, яиц, сыр и шел в поле с сохой орать. Проводил три борозды, перекусывал, а яйцо закапывал в землю в знак уважения к земле и надежды на богатый урожай.

Самой серьезной клятвой было обещание, данное с землей в руке.

Когда приходило время сбора урожая, в поле приходила женщина. И тоже с поклоном и уважением. Собирание урожая жита было женской долей.

Потому что одним из основных правил народной культуры было - подобное к подобному. Земля и женщина – роженицы.

 

 

С правой стороны мы скоро будем проезжать город с красивым, мелодичным названием, словно мелодия флейты, Фаниполь.

Город, у которого много поучительных легенд.

Сегодня здесь живут 13 тыс. человек, а начиналось всё, по легенде, с простой девушки Фани.

Росла она в обычной деревенской семье, но лентяйкой была, какую за десятки верст не найдешь. Родители сначала воспитывали как могли, а потом смирились – уж такая уродилась.

Так вот однажды захотелось ей, чтобы отец ей люльку смастерил. Родители только и смогли сказать: «Какая ж тебе люлька – тебе ж замуж пора?».

Но спорить не стали – смастерили. Забралась девушка в люльку, да только дело этим не кончилось – так стали родители люльку качать да песни петь.

Тут еще и работы много было по хозяйству, поэтому по-очереди качали дочку.

Через месяц, когда старики из сил выбились, появляется у них в доме парень – видный, красивый, увидел люльку, а в ней Фаню. И говорит: «Какая красивая, ходила бы – женился бы». Услышала девушка, вскочила из люльки и закричала»Так хожу же! Хожу!».

Так и свадьбу сыграли. Только уж родители долго сокрушались, пропадет же дочка – ничего делать-то не умеет не хочет.

А молодой муж тем временем жену к себе в деревню увез. Проходит время, материнское сердце не на месте, и собралась мать в дорогу, волнуется. А когда в дом дочки вошла, видит – люльки нет, чуть от сердца отлегло. А тут видит дочь в углу сидит – что-то перебирает. Обрадовалась матери да свою историю рассказала Фаня.

В первый день муж на работу пошел да обед наказал сварить, только вот я палец о палец не ударила, как лежала так и осталась лежать. Муж пришел – обеда нет, коровы не доены, свиньи кричат, куры на заборах.

Говорит: «Раз нет еды, перебьемся, завтра котик сварит.»

Утром уходит и наказывает котику: я на работу, а ты котик-братик, раз жена ленится есть нам навари».

Вечером с поля, я лежу, котик на печке мурлыкает. Разозлился муж и котика наказал.

Утром уходит, и говорит котику: Испеки блинов, скотину накорми, ибо надоело».

«Тут я села и поняла,- говорит Фаня,  – это он мне говорит, и обед сварила».

Приехал муж, на столе горячее, в дворе – все накормлены.

Он и спрашивает: «Фанечка, это всё котик наварил?».

 Я призналась, что всё поняла.Так муж жену к труду приучил.

 А люди, которые на этих места землю пахали, стали эти места Фанино поле называть, а потом оно уже и Фаниполем стало.

 

Когда-то на нашей земле был ледник, принесших много камней с севера. Потом он ушел, оставив после себя большое пресное море. Затем оно превратилось в болота, множество рек и озер, подземных вод и красивые лесные холмы.  Поселились в лесах и на дне водоемов драконы.

Люди стали их называть «цмоки»  от слова «смактаць».

Белорусский цмок – это дракон с одной головой в форме змеи, с большими размашистыми крыльями, сильным хвостом, крепкими ногами с когтями.

Его внешний вид завораживал – чешуя поблескивала золотом, напоминая рыцарские доспехи, а желто-зеленые глаза светились мудростью.

Величественные и гордые, аккуратные и чистоплотные. В народе говорили, что в баню они ходили и каждый день мылись.

Повелитель цмоков мог предсказывать будущее, превращаться в человека и очаровывать девушек.

Лесных цмоков белорусы побаивались и уважали. Правда, добрых и семейных людей цмоки не трогали, а вот пьяницам и злодеям доставалось. Были и домашние цмоки – верные друзья человека.

Рассказывали, чтобы приручить цмока, нужно дождаться пока емилетний черный петух закудахчет и снесет яйцо необычной формы, носить подмышкой три года втайне от всех, вылупится ящер, вскормить молоком черной коровы и у вас появится свой ручной дракон. Такой цмок помогал по хозяйству взамен на уважение и угощение. Готовилась яичница, накрывалась решетом и оставлялась в гумне.

В трудной ситуации драконы помогали человеку. По легенде войску Константина Острожского в Оршанской битве 1514г. помогали драконы.

Со временем, точнее с приходом христианства, образ дракона приобрел отрицательный оттенок, появились змееборцы.

Возможно тогда змеи стали жестче и разгневали Бога Перуна, который и превратил их в камни. Старики рассказывают, что продолговатые большие валуны – это и есть бывшие цмоки.

Один цмок по-прежнему живёт на Полеских болотах. А одна из баскетбольных команд так и называется «Цмоки-Минск». Мудрые и сильные.

Беларусь называют синеокой за её реки и озера, болота и бьющие из-под земли родники.

В народной культуре всегда было уважительное отношение к крыничной воде, она считалась святой. Наши предки понимали, если родник появился по божественному замыслу, то может так же исчезнуть, если относится к нему не уважительно.

 Поэтому в крыницах не стирали, не выливали назад воду, не плевали, а когда приходили за исцелением, то жертвовали серебряннные монеты, кольца. Рядом строили каплицы, часовни, храмы, у многих из них есть свои легенды.

 

В деревне Витовка бьет крыница, возраст которой около 400 лет.

Жил в старые времена на этих землях шляхтич Вит с дочерью. Однажды ночью проснулся от голоса «Вит!Вит! Встань и выстрели!», прислушался – тихо и уснул снова, но голос продолжал звучать. Вит встал, взял ружье и вышел во двор. Во двор пытались проникнуть шведские солдаты. Вит выстрелил в воздух и бросился в дом спасать дочь, солдаты испугались и в панике убежали. Благодарный Вит построил каменную церковь. Со временем шляхтич забыл о Божей милости, совершил большой грех и церковь ушла под землю, а на её месте появилось болото. А позже на этом месте забил источник и люди нашли на этом месте изображение спасителя. С тех пор чудотворный источник помогает людям, особенно с болезнями глаз и суставов. Рядом построили деревянную церковь.

А легенду эту записал Карусь Каганец, родившийся на этой земле, и ставший автором первых белорусских учебников.

 

 

Справа мы проезжаем город Дзержинск. Люди здесь появились 6 тысяч лет назад. И уже тогда  началась активная добыча руды. Археологи нашли здесь 18 городищ и 13 селищ.

Около 8 веков назад это место называлось Крутогорье.

Возможно потому, что  находится оно на самой высокой точке Беларуси – горе Дзержинской, высота которой 345 м над уровнем моря. Правда, находится она на  Минской возвышенности, поэтому это почти не заметно. 

Дзержинской гору назвали недавно, так же как и город, в советское время.

Первое её название – Святая. Так называли раньше наши предки самые высокие горы, потому что считалось, что именно на вершинах этих гор живут боги.

По преданиям, в середине 13 века здесь были разбиты войска татарского хана Койдана и место стало называться Койданово.  Дзержинск это уже третье название города, население которого сегодня  составляет 240 тыч.человек.

 

Священным деревом считается дуб, дающий энергию и великую силу. Дуб это символ чистоты наших лесов и крепости духа наших людей.

В Станьково есть 500-летний дуб высотой 15 метров, а обхватить его могут только семь человек. Сохранился там и трехсотлетний дуб, который называют богородичным. Дупло в виде иконы Пресвятой Богородицы. Лик появился, когда попала молния.

 Станьково известно еще с 15 века, в 19 веке принадлежал роду графов Чапских. Парк усадьбы хранит красивую легенду любви.

Один из садовников влюбился в Альжбету Чапскую, а свою любовь выразил в трех посаженных под окнами дома  деревьях разных пород, которые потом назвали – Вера, Надежда, Любовь. Садовника уволили, а деревья остались. Годы войны унесли деревья Вера и Надежда. К кону 20 века погибло от болезней и дерево Любовь, но сейчас нашелся человек, который посадил первое дерево – Любовь.

 

Здесь находится настоящая травяная аптека, в которой из белорусских трав заваривают настои по старым рецептам и готовят мази. Некоторым рецептам сборов около 200 лет. Спокойная обстановка, грамотный совет и подбор состава, внимательный заведующий травник Анатолий Григорьев, который приехал сюда после мединститута в конце 70 годов на год, а остался на всю жизнь. Все это притягивает сюда каждый день покупателей.

Травяной аптека стала 50е годы 20 века благодаря Станиславу Великоцкому, влюбленного в народную медицину.

Сами Рубежевичи возникли в 13-14 веке на небольшой возвышенности. Здесь находилась  окраина литвы «рубеж», возможно отсюда и пошло название  Рубежевичи. В своё время принадлежали Радзивилам, это было обычное местечко с ремесленниками и ярмарками, которое в 20 веке до 1939 года входило в состав Польши.

 

История Храма Святого Иосифа начинается в середине 19 века от огромного желания местного жителя Антония Тура построить католический костел. Трижды он ездил в Петербург к царю за разрешением, но каждый раз был отказ. Тогда он поставил валун на песчаном пригорке и написал на камне «Тут будет построен католический храм». За это его выслали в Сибирь, а через 50 лет это разрешение всё же было получено и началось строительство храма. Построили его быстро из обработанного вручную камня. Строили каждый день по сто человек, 50 камнетесов, лошадиные краны, бочки с молочным раствором. Орган на 820 трубок и 15 голосов привезен из Вильнюса.

И вскоре вырос высокий храм в неоготическом стиле. Окна украшали витражи с изображениями ключ, подсвечник, ступени, чаша, крест. Над входом колокольни, а парадного входа положили камень. «камень тура».

К концу 20 века  прихожане выложили целую аллею из валунов, собрав камни со всех деревень парафии. Сюда приезжали верующие со всего района и Минска.

 

 

Наш автобус едет по самому краю Налибокской пущи, жемчужине белорусской земли. Это целая страна в стране на 240га. В лесу царствует сосна и старые дубовые рощи, на глухих тропах вы встретите лосей и кабанов, благородного оленя и рысь, на её болотах живут  редкие птицы, там бывает черный аист, чистые  реки для ученых стали по обилию рыбы генофондом всех видов рыб, а заливные луга – сокровищницей редких растений, настоящий ботанический рай.  Растет в пуще редкое растение с вкусными черными плодами – кустарник ирга.

Есть в Налибокской пуще круглое как блюдец озеро Кромань. Его площадь 1 км, глубина около 15 м и пологий берег.

 

Оставил в Налибокской пуще  свой след и человек. Живут там добрые, спокойные люди, занимаются лесничеством и сенокосом, поэтому редкие селения тянутся на километры.

По южном и восточному краю Пущи, где мы сейчас проезжаем,   проходила граница летописной Литвы и Руси.

 Пуща с её непроходимыми болотами и трясинами не раз помогала людям Здесь пуща останавливала Золотую Орду и степные кочевников в средние века.

 

С первой мировой войны остались блиндажи и доты, со второй мировой - землянки, остатки лагерей, партизанские аэродромы. В той войне пуща приняла 20 тыс.человек – и партизан, и жителей деревень.

 

Есть в пуще и свои голубые (речные) дороги – Березина, Уса, Ислочь, и только одна небольшая река Волка проходит самыми заповедными местами.

Человеку эти места помогают почувствовать себя один на один с природой, почувствовать, что «Кожны чалавек – гэта сусвет» и услышать лес. Говорят, что пуща заражает собой, своим величием и спокойствием.

Это край хранит традиции народной веры, и по старым легендам живет в лесу Добрахочы, лесной Бог ростом с дерево. Помогает людям в лесу и наказывает виновных, если те не попросят прощения и кусочек хлеба с солью ему не оставят. А если наступишь на его след, то можешь и заблудиться в лесу, зато при возвращении будет много чего интересного рассказать.

Есть на налибокской земле и своя святыня –Лавришевский монастырь, основанный сыном литовского князя Евсиеем Лавришенским около 8 веков назад. Стоящий возле высокой горы монастырь со временем стал лаврой и местом летописания белорусской истории. Тогда в монастыре было написано и рукописное Евангелие.

Рассказывают, что в 1505годы татары, разгромившие Новогрудок, приблизились к монастырю и им явилось чудо: двор показался наполненный конницей, и они сбежали, но через тридцать лет всё же ими же монастырь был разграблен, правда, монахи успели спрятать мощи и ценности. И пока они не найдены. Природа же и спрятала это место, заключив его в болото.

Через некоторое время снова восстановили монастырь, но немного в другом месте. По стечению обстоятельств он стал приходским храмом, а в начале 20 века благодаря графу Хрептовичу монастырь появился на прежнем месте. Но первая мировая война снова уничтожила монастырь, и только в девяностые годы был построен новый на старом фундаменте. Сейчас в нем 12 насельников.

 

Именно Налибокский край считается исторической родиной зубра, символа нашей страны и белорусского народа. Для сохранения популяции двадцать лет назад сюда завезли 15 особей зубров, зато сейчас их уже 90.

Впервые мир узнал о нашем зубре пятьсот лет назад благодаря поэме Миколы Гусовского «Песнь о зубре», написанная по просьбе Папы Римского Льва 10.

Микола Гусовский, хорошо знавший поведение и жизнь этого зверя описывал – зубр спокойное, мощное животное, которое боятся даже голодные волки, в то же время противник любой стычки, боя, позволяющий нанести первый удар, в бою же идет как танк и его тактику предсказать невозможно.

 

Сегодня в НАлибокской пуще есть экотропы, где вы можете заняться настоящей фотоохотой. Зимой увидите рысь, осенью олений гон, глухариный ток. Незабываемым путешествием может стать велопрогулка или сплав по реке.

Есть у Налибокского края свой неофициальный символ  – лев.

 

Мы проезжаем деревню с интересным названием Литва. Своим названием она связывает нас с тем временем, когда наша земля называлась Великим княжеством Литовским, а жители называли себя литвинами.

А еще раньше здесь проходила граница между летописной Литвой и Русью.

 

 

Возле перекрестка пяти дорог, на берегу реки Волнянка, начинающейся от Святой горы, там где бьёт чистый родник, а по округе разлетается эхо стоит хутор Скокова гора.

Его история начинается сто лет назад, когда семья Соколовских из деревни Шикути на противоположном берегу реки купили эту землю.

Они построили дом, Мария стала отличной ткачихой, а сапожное мастерство Казимира стало славится на всю округу. И среди местных жителей хутор стали называть Скоки, а место – Скоковой горой.

 

 САПОГИ

 

Мы часто не задумываемся, но обувь для нас играет свою незаметную, но в то же время незаменимую роль.

Настоящее мастерство кроется в создании удобной обуви, которая станет продолжением нашей стопы.

 

Раньше по возможности люди старались носить кожаную обувь, а среди шляхтецкого сословья считалось ношение кожаных сапог считалось обязательным условием.

В народе даже шутили – у двух панов одни боты на двоих. Даже очень бедные шляхтичи старались поддерживать такой имидж.

Я расскажу вам одну историю нашего края…

 

Долгое время прожил на свете сапожник Григорий и известен был свои мастерством на всю округу. В воскресенье закрывал он мастерскую и ходил в церковь. Однажды под Рождество, когда люди спешили в сверкающую огнями церковь на службу, он, уже совсем старый сапожник, наблюдал за этим из окна своей мастерской.

Колени уже не сгибались, дойти б он не смог.

Долго он сидел и заснул. Во сне к нему пришел ангел и сказал:»Иисус сам придет к тебе! Завтра…» сказал и исчез.

Григорий проснулся и принялся за дело, подмел пол, накрыл стол и стал ждать..

Вдруг через окно увидел ребенка, правда, это был не Иисус, а сын соседа, он брел по снегу богиком и плакал. Старик пожалел его, позвал. Утер слезы. Обогрел. Оказалось, старые сапоги просто уже не залазят на ногу, старик улыбнулся и одел на ноги мальчика новые сапожки. Малыш засмеялся и убежал.

А Григорий сел у окна и стал терпеливо ждать. Новая фигура за окном тоже оказалась не Иисусом. Это была соседка Мария, просившая подаяние для своих детей, которая брела домой.

-Что ж ты, Мария, обувку не забираешь?

-Нечем рассчитаться, потерпите, обязательно отдам.

Старик отдал ей сапоги и сказал:

- Возьми, Мария, твоим детям деньги нужнее.

Слезы благодарности потекли по щекам женщины и она поцеловала старику руку.

 

День заканчивался, Иисуса всё не было, старик был совсем расстроенный.

Вдруг увидел на дороге странник, тот поступался в дом и попросил обогреться.

-Я к сыну иду в соседнюю деревню, только вот замерз совсем, впустите обогреться.

Старик пригласил в дом.

«Видно, не придет уже сегодня Иисус, подумал старик и посадил гостя за стол, затем и переночевать предложил. Когда гость уснул, лёг и Григорий.

С гоечью спросил он: «Почму же ты не пришел, Господи?»

Комната наполнилась светом и тихий голос сказал: «Я приходил. Спасибо за доброту твою и любовь…»

 

Ведь я был ребенком, что плакал от боли,

И был я вдовою, что мыкала горе,

И странником был Я, что брел по дороге…»